在我国的神话传说中,“龙”这一形象可谓众所周知,它是中华文化源源不绝的符号,也是中华民族期盼祥瑞的标志。吉祥坊 在古典文学著作中,“龙”不仅标志着权贵和崇高,且法力无边,具有呼风唤雨、安土息民的能量。而在《聊斋志异》中,蒲松龄却笔锋一转,所写的龙,跳出了固有认知,独具一格。举凡兴云布雨、变幻无端、飞升云天、击凶除恶、与人交流往还等等,在他的笔下皆有描绘,且大都布满着诗意,一点点不让“聊斋”国际中的其他华章,相同显示出蒲松龄超拔的艺术功力。《聊斋志异》中触及龙的著作,共有二十余篇。其间,若以艺术水准而论,《余德》《罗刹海市》《晚霞》《白秋练》等著作,更彰显出蒲松龄天才的希望。一同,这类龙故事可以在承续前人之作的基础上又有着匠心独运的起色,其间布满着驰想天外的艺术希望、清闲浪漫的审美寻求和婉转而又剧烈的诗意之美。按照故事内容,《聊斋志异》中的“龙”大致可分为三类。
天然之龙
与之对应的篇目为《龙取水》《疲龙》。《龙取水》一文中,徐元善南游时,言其“见一苍龙自云中垂下,以尾搅江水,波涛涌起,随龙身而上”。用现在科学讲究,这描绘的是一种较为稀有的气候——水龙卷,又称为“龙吸水”“龙吊水”或“龙取水”。其产生条件即在高温、高湿的海面上空有旺盛的积雨云,十二级以上的劲风使得水成柱状向天上曲折,故我国南海具有产生水龙卷的条件。而文中述“龙取水”后,大雨滂沱、途径皆平,这也正与水龙卷灾害往后的现象底子一同。由于生产力及科技水平低下,先民只得借相似“龙取水”等带有神秘主义倾向的神话传说来阐明变化无常的天然现象,使难以了解的实践变得看似合理,并在对国际想象性的掌握中发泄种种不安心境。《疲龙》写王侍御出使琉球时,在海上遇到巨风大浪,从而释其以龙力。文末还提及掷米制龙之法:“龙畏蛆,恐入其甲。白米类蛆,故龙见辄伏,舟行其上,可无害也。”。然此刻舟行于“清水潭”上,文中言其“水清澈底”,阐明无风云,实非掷米之力。而水底“五色群龙”尽伏,当是海中诸色海蛇借无风区海域休憩,抑或海中诸物借水、光折射变色变形等原理给人以龙之幻觉。可是,这儿以掷米法制龙,又能表现出先民对掌控与改动天然的夸姣期望,对天然灾害的惧怕与对灾害的疾恶如仇。
神话之龙
这些篇目有的偏重描绘龙神在人世的日子,如《余德》《五通》篇;有的描绘产生于龙宫水国的故事,如《罗刹海市》;有的以龙神国际与社会结构为布景,要点写的是人与异类,如人与白鳍豚精,或异类之间如鬼鬼相恋的故事,如《白秋练》和《晚霞》篇。若按照龙神的形象而分,这类龙故事中有龙王、龙妃、龙女、龙子等,兼之有女仆、家丁等,俨然一个龙神王国,其间述及家庭与亲情、道德联络,更凸显的是婚姻缔结故事。一同,借此传统故事外壳,投射出作者蒲松龄关于实践国际的不满,感怀抒愤,亦是此类龙故事的特征之一吉祥坊,与《聊斋志异》中其他直接道破、批判实践漆黑与科场昏聩的华章比较而言,实为形异而质同。在封建社会中,“龙”常常被认定为“王”的指代,是君王权利和方位的标志,因而其在大多数文学著作中具有不行撼动的声威方位。可是,《聊斋志异》则致力于打破这一规矩,所以书中呈现的“龙王”并非威力无量、德高望重,反而多是压榨布衣大众的负面形象。
在《白秋练》中,白秋练由于不慕荣华富贵,拒绝了龙王指派的婚姻,只想与慕蟾宫共度余生。龙王大怒,成心刁难白秋练和她的母亲。原文写道:“龙君不听,放母于南滨,饿欲死,故罹前难。”可是故事的最终,慕蟾宫的诚心感动了一位道士,帮助这对母女解了咒语。这个故事将龙王蛮横无理、掠夺人道的形象描绘得酣畅淋漓,表现了一般大众愿意为了清闲美好不畏强权、勇敢抵御的勇敢形象。《聊斋志异》中寻求清闲爱情的故事不在少数,这与蒲松龄个人对爱情的精力神往密不行分。封建社会中,大多婚姻只是遵从媒妁之言,空有爱人之名,并未包含彼此相知相爱的爱情。尽管对夫人刘氏颇为尊敬、胸怀感谢,可是长时间离乡背井的蒲松龄仍然神往清闲夸姣、志同道合的男女之情。他将满腔的期冀和浪漫寄予笔下,通过人物在故事中抵御正统组织,寻得佳人归。我们看到书中这些故事的男主人公大多是一般骚人,也可印证这一观念。
权利之龙
其间《猪婆龙》《龙无目》《龙肉》《龙戏蛛》四篇与之相关。在《猪婆龙》与《龙肉》二文中,蒲松龄说到空前绝后的龙与其他家畜是相同可以吃的,还有人吃过龙肉,这无疑是一种斗胆的立异,或许是受李贺《苦昼短》中“斩龙足,嚼龙肉”的启示。可是并不是所有人都有资格吃龙肉。《猪婆龙》篇中说到猎龙、贩龙肉者为陈友谅之后嗣,而一江右客得肉后覆舟而亡。陈友谅是元末军阀、造反者,小看皇权,所以他的后嗣也应该是不畏强权而得以食龙肉的。这儿或许不能说蒲有不敬皇权之意,更不能说他有倾覆皇权的造反心思,联络他不得志的日子际遇,不难看出此乃“孤愤”之作。《龙无目》与《龙戏蛛》皆讥讽之作。《龙无目》中之龙坠地后,被人们的保护与祭祀,但飞走时仗其勇力“坏房舍以千百计”,给公民带来了灾害。“孽龙糟遣,天去其目。有目不识皂白者,当入此刑。”这表现了蒲松龄对当世某些强权者不分善恶、给大众带去磨难的责问、讥讽与诅咒。
《龙肉》一文写得较为隐晦,需结合文中人物即太史姜玉璇之人物生平来看。此文写姜食龙肉,似可作两种阐明:一种是以黄家人喻被食之龙,其本为姜之主人,于姜来说是处于权利上游的人物;另一种是以皇权喻龙肉,姜借文字狱冲击黄家,是假势,姜食龙肉即姜尝到了权利之甘旨,妙趣横生,只需尝过龙肉,得权者知之。从第二种阐明看,蒲对清朝文字狱与满人动用强权打压文人、胁迫思维的行为都有不满心境,亦讥讽了当世的假势之小人。当然,《聊斋志异》中龙的形象不限于以上三种,还有其他独特的风格。此外,龙也不再只是坐收渔利、威风四海的上位者。蒲松龄给龙组织了许多以往常由其他动物担任的作业。例如《雷曹》中“俄见二龙夭矫,驾缦车来。”是让两条龙来给雷神拉车。《仙人岛》中“诸客自空中来,所骑或龙,或虎,或鸾凤。”是组织龙去担任仙人道士们的坐骑。
无论是“我行我素的君王”,仍是“看守关卡的护卫”,都呈现出一种异乎寻常之态。蒲松龄笔下的龙不再那样居高临下,而具有了许多以往难以希望的独特姿势。如若深究的话,蒲松龄可以写出如此布满诗意之美的龙故事,除却其对前代小说的秉承外,最主要的是蒲老先生对志向人生的自觉寻求。尽管终身科场窘迫,但他并没有抛弃以审美的心境,去注重一般而布满诗意的人生,这与其极力标举“清韵”质量是表里如一的。